青海的黄南，常常看到大片大片的丹霞地貌，让人觉得大地失火了一般。沿着奔腾的隆务河，蜿蜒曲折的隆务峡谷，沿途山崖上有壁画、彩绘、石雕、石刻等组成的“热贡艺术走廊”，还没到隆务，热贡艺术却已经远远地迎上前来。
同仁地处九曲黄河第一曲的上部，古称“榆谷”，藏语称为“热贡赛姆琼”，意为梦想成真的金色谷地。像是黄河一次轻舒手臂，将这一块遍地青稞、阳光的土地揽入怀中。
隆务河畔的吾屯上下庄、年都乎、郭麻日、尕赛日等村的藏、土族群众，大批艺人从事民间佛教绘塑，“热贡艺术”已经跋涉了数个世纪。
热贡，距今五千多年前，这里已有灿烂的马家窑文化。羌女背着硕大的尖底双耳陶罐去黄河边汲水，罐上画着墨色的黄河鲤鱼，只一跃，鲤鱼又跳回了黄河里。羌女往回走，罐里罐外都有水波荡漾。
此后的两千多年间，西羌诸部从这里雄起，鲜卑族在这里上演了吐谷浑王朝的辉煌篇章。吐谷浑产良马，昆仑美玉就这样一路被千里马驮着，走进了人们的视线。今夜皎洁的月亮，就是传说中的和氏壁吗？美玉如佛光闪耀，光芒笼罩众生。
今天生活在同仁的土族，据说就是吐谷浑人的后代。
文成公主、金城公主车驾如云。晚霞是公主带来的一匹匹丝绸，望也望不到边。唐代，同仁被作为金城公主的汤沐邑，赐予吐蕃。
藏传佛教兴起。绘画、雕塑、石刻等艺术随宗教的发展兴盛起来。
隆务河缓缓流去，坐落在河畔的吾屯上下庄，依山势，吾屯上寺和吾屯下寺两个寺院错落有致。林木茂盛，远看望去只见绿色不见村庄。五屯上庄与下庄之间有段土城墙相隔，简陋的城门边有块空地是村民举行六月歌会的场地。每当六月，莺飞草长，人们都要祭神、上口扦、上背扦、跳舞、爬龙杆、打龙鼓。六月会的最后是法师“开山”。法师用刀划破自己的头顶，把鲜血撒向四面八方，这真是一种古朴奇特的祭神方式。
晒佛、摩顶、歌会……藏族人的生活中总是多出许多热闹。
吾屯上寺和吾屯下寺这两座格鲁派寺院，规模并不很大，但是建筑装饰极为华美庄重，寺院的经堂从门媚、墙裙、藻井到梁、枋、柱头，到处都有是卷草、旋花、云纹、水波等浮雕。龙凤鹤鹿、飞禽走兽穿插其中。佛像亦是格外气宇轩昂和金碧辉煌。法器文物、地毯织物，无一不极尽绚丽之美。
寺里的阿可（僧人）都会绘画。阿可七、八岁入寺，师傅不仅教念经，而且还教绘制唐卡。这里百姓，也是几乎家家都有画师，男孩子到了年龄，基本都去学画唐卡。终年累月诵经，艰苦训练中绘出的一幅幅神像的岁月，就是他们的人生。
这样的人生似乎是让人羡慕的。
西藏人将唐卡画师尊称为“拉日巴”，意思是画佛或神的人。
芸芸众生中，一些特殊的人接受了描摹某种永恒的任务，一幅唐卡的绘制，就是一次神佛重现的过程。拉日巴们或是僧人，或是祖传世家，他们手中都有着世代相传的画本，须得遵循。这些密存的典籍中，记载着成套的造像尺度，无论是姿态庄严的静相神佛，还是神情威猛的怒相神佛，所有的造像都有着相应的比例，不得修改。
菩萨、度母有着妩媚、俏丽的藏家女性的风韵，而佛陀眼眸传神，颇有王者气派。就这样，隆务河的热贡艺术日复一日，有着不同于藏地、也不同于汉文化的独特造型风格。
佛教绘画可追溯到释迦牟尼时代，那是一个佛祖拈花微笑的时代。五世达赖所著《释迦佛像记·水晶宝镜》一书中记载说，藏王松赞干布在一次神示之后，忽然流起了鼻血，于是在文成公主带来的丝绸上面，信手涂出一幅白度母像，相传这就是第一幅唐卡。
蓝天白云下面，鹰笛悠长，牧民们赶着牲畜在辽阔的草原上逐水草而居。怀里羊皮裹着的一卷唐卡，如同随身携带的庙宇。无论在哪里，只要将唐卡挂在帐篷里，就可以诵经祈祷了。
现存的古唐卡，大的如晒佛时用的能遮住整整一面山坡，小的只巴掌般大小。
热贡的唐卡绘画笔法细致入微、画风华丽铺张，类似中国画里的工笔重彩，设色、用金等方面尤为高明。吾屯寺的唐卡闻名于世，有很多闻名的唐卡画家。据说布达拉宫、大昭寺、塔尔寺等寺需要唐卡时都会到吾屯寺定做。
吾屯上庄的吾屯上寺，始建于公元年，寺内珍藏释迦牟尼头发、法宗大师舍利以及各种塑像、唐卡等文物。吾屯上寺保存有已经绘制了二百余年的唐卡，至今依旧绚烂夺目。
吾屯上庄的《马头明王》壁画，为热贡艺术鼎盛时作品。细观之，马头明王三目圆睁表示降伏三界恶魔，獠牙之态表示摧诸恐怖现形，右手持骷髅宝杖表示灭伏一切魑魅，左手握以期克印表示除断一切恶障。头戴五骷髅冠表示五佛性能，双足右屈左伸表示降伏烦恼、蕴、天子、死等四魔之意。威猛的马头明王，他的四周全是火，他由火中来，多么法力无边啊，一位降魔的神，他由火中来。
吾屯下寺，并不起眼的寺门掩在一棵高大的古木背后。八座白塔雪白，高挂的风马旗迎风猎猎。正门两旁各有一排长长的转经长廊，巨大的经桶转动，飞快的诵读经文。寺中藏有清朝檀香木雕弥勒佛像，并藏有相传自印度迎请的五粒释迦牟尼佛发舍利，作为镇寺之宝供奉于释迦牟尼佛像内。
大经堂很大，只有顶上一丝光线，很多喇嘛正在诵经。缤纷的唐卡挂在一根根大柱子上，可惜光线太暗，并不能看得很清楚。
出殿，右面是厨房，有口巨大的锅，一人在用木棒捣奶茶，说要熬煮整整一天。今天恰好有村民做法事，僧人除念经外，还会请全村人免费吃一天。人越来越多，寺院门口几个阿可，身边地上放着编的大箩筐，里面装满三角形的油饼，发给来往的每一个人。
寺外一座4层佛塔，内供奉“时轮金刚”像。佛塔上的浮雕颇有特色，此佛塔为吾屯村藏民扎西一家出资万元修建，完工后无偿捐献给吾屯下寺。它集现代吾屯壁画、雕塑之大成，非常精美，实在是不能不看的。而修建者信仰之虔诚实在可赞。
终其一生绘制佛像的人与普通的画家有什么不同呢？在吾屯，总能看到有人在细细的描摹，雕刻信仰一般。
热贡艺术同样具有与中原绘画相同的高超的线描技艺。夏吾才让是吾屯闻名的画师，20世纪40年代，他曾随师协助张大千临摹过敦煌壁画。他所画《西方广目天王》，大到天王的身形、衣着，小到五官、法器，近到衣饰的纹样，远如云纹、火焰纹，左手中青蛇的斑纹，无不以流畅的线条加以细致入微的描绘，视之衣袂翻飞，风起云涌，天王正要起身降魔。
光洁挺刮的底布，据说涂过动物胶与滑石粉，没有布的空隙，适合细节的描绘。
那么细致而繁复的画面，说是要有鼠毛和狐狸毛特制的笔。
唐卡对材料的要求很严，学习画唐卡先要会制作各种颜料。各地唐卡的颜色都有差别。热贡唐卡构图饱满，少有空白；取景布局为鸟瞰全局的透视法，视野广阔；设色艳丽奔放，大量使用对比色；线条精致、美观；大量用纯金点勾，尤为富丽堂皇。
彩绘所用的颜料，大部分都取之于天然物质。矿石类的有白土、红土、朱砂、石膏、铁砂、黄铜矿石、铅锌矿石、雄黄、猫眼石等；金属类的有：黄金、白银、紫铜等；植物类的有菊、萱、蒿、蓼、黄连、报春花、飞燕草、樱桃果、石榴、核桃、姜黄、杜仲等；动物类的有海螺、珍珠、龙骨、玳瑁、大耳鼠兔的粪便等。
每一种颜料的配制都是一种传说，众说纷纭。研磨的过程都很讲究，甚至有些应当年青人磨，而有些，就由力弱的老年画师磨，这样研磨出来的颜料居然效用不一样。
以黄色为例，比如有一种植物生长在热贡海拔极高的山上，其花朵“西的”被艺人采来晒干后可以炮制出一种独特的黄色，用于唐卡画面中山峦、树木的晕染，据说具有千百年不褪色的功效。
还有种叫雌黄的黄颜色，是用硫磺和砒霜合成的矿物颜料。硫磺可以燃烧，砒霜是种毒药。燃烧的毒药画在唐卡上面，是佛灿烂的黄。除了改善色泽，砒霜用在这里是防虫的吧。
黄上面常会再敷以金色。金色，画师们称为冷金黄色。是把成色上好的黄金碾成纸一样薄的金片，然后把金片切成细细的丝，再加入碾好的石粉和玻璃粉，用圆石头研磨，同时一点一点加水，最后用清水把糊状混合物中的石粉和玻璃粉冲涮出来，剩下洗净的金粉溶液，就是“冷金粉”了。
青海黄南藏族自治州有个热贡艺术馆，收藏大量唐卡、堆绣精品。向导打开最后一个展馆，却是一座巨大的沙制坛城，五色沙堆出巧夺天工的城。呼吸稍稍粗重一些，佛的净土怕是就会受到毁坏吧。
目前同仁县一半以上的中小学校都开设了热贡艺术课程。西北民族学院、青海民族学院等院校也相继开设了热贡艺术专业课。
吾屯村全村四百余农户中，基本都从事热贡艺术品业。唐卡、堆绣和泥塑等艺术品远销美国、瑞典、韩国等地。
每年正月，吾屯寺都会举办盛大的“祈愿大法会”，当地人叫做跳欠。主要跳“六臂金刚舞”和“法王舞”。表演者头戴面具，身着华丽戏剧服装，表演宗喀巴创建黄教与外道异端斗争的故事。护法、赞神、斩魔，一跳数个小时，众人看得津津有味。
吾屯上寺和吾屯下寺，像是隆务的一对藏族好兄弟，背靠背坐在热贡的源头，脚下，青草黄了又青。今天的浓云低垂，是谁勾勒的呢？
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