在青海玉树期间，调研了囊谦县香达乡藏族古法造纸，走访了年轻的传承人阿多，了解这一曾在历史上发挥重要文化传播作用的造纸技艺。
到访香达藏族古法制纸工艺作坊
与阿多和密南仁波切一起探讨藏族古法制纸的生存与发展路径
走进阿多的造纸作坊，狼毒花青涩的气味扑面而来。囊谦县香达藏纸工艺以当地野生植物“狼毒花”的根茎为主要原料，掺以当地植物染料，形成白色、褐色、黑色等藏纸。据说，狼毒花的草根有毒，毒性极强，但茎杆绵柔，一方面，以之为原料的手工古法造纸保证了抄写和印制的藏族经书常年不腐、不被虫蛀，久藏不坏，而且柔软性好，叠后不留折痕、质地坚韧；另一方面，狼毒花是一种草原有害植物，制造藏纸拔除的过程不同于化学法除草，保护了高原生态。因此，狼毒根的维持性既决定了藏纸手工技艺在短时期内仍不可能被工业技术所替代，传承古法造纸技艺极具必要性，且具有生态保护意义；同时，制作过程中，狼毒根的毒性对对人体有一定伤害，导致很少有人愿意从事这个行业。古往今来，我们的民间工艺因地制宜、就地取材、物尽其用，作为人民几千年经验智慧的总结，具有极强的生态适应性，但有的材料本身有时也给工艺的传承与发展带来悖论影响，需要进一步探索和发展。在阿多的小院里，在狼毒花的气息环绕中，与密南仁波切和主人阿多一起探讨了藏族古法造纸的现状和未来。
访谈传承人阿多藏族古法制纸工艺
阿多演示纸浆制作过程
阿多演示打浆制作流程
在素有三江源之称的青海省玉树藏族自治州，藏族古法造纸有深厚基础。相传囊谦县香达藏纸手工制作技艺是由第四代囊谦王寨吾曲吉江才时期所创，公元年前，帝西日巴尕布的徒弟宗哇雷美多杰投拜上师后，在香达镇格荣滩上修建了一座大经堂，其中有一位著名的工匠学者扎西扎巴的弟子安居?曲扎西。为了经堂内收藏经文，他广泛吸收其它地区的造纸技艺，并发明了藏黑纸、藏药纸、藏毒纸等纸品，并书写了大量的经文藏于殿中，“香达藏纸”遂在囊谦县一带传承下来。
藏纸书画
使用藏纸制作的纸灯
囊谦县香达藏纸的制作流程主要包括选料、打浆、抄造、晾晒四个主要步骤：第一步选料，选择二十年的狼毒草根茎作为造纸原料，将草根外皮脱去，去除里面的黄心，取出白色的部分撕成细条晾干备用；第二步纸浆制作，将选好的狼毒草根捣碎，放入锅中沸煮几小时，反复砸碎，再将原料倒进酥油茶桶中反复搅拌捣做纸浆；第三步浇纸，将加工好的纸浆按顺序浇入木框绷制的纸框，用手晃动以使纸浆均匀的分布于框中；第四步晾晒，将纸框从水池里慢慢抬高，让水从渗出，纸浆均匀的铺在纸框上，斜放于阴凉处自然晾干；最后将纸从纸框取下，用石头打磨纸面使其平整光滑，就可以使用书写了。可以说，造纸工艺的每一个步骤，都反映了当时的生产技术水平和物质生活条件，具有醇厚的人文气息，体现藏地风貌，饱含文化记忆，凝聚了民间造物的智慧和传统文化内涵。
晃动纸浆使其均匀分布于框中
将纸框放于阴凉处晾晒
历史上，藏纸普遍用于抄写经书、卷宗以及各种各类文献古籍，甚至用于钞票的印制。其质地厚实，具有延展性，适合藏文竹笔书写，且防蛀防腐，很多用藏纸印制的文史经典、古籍文献历经千年完好无损。因此，传统藏纸工艺不仅有利于藏文古籍文献的收藏、传播和研究用，而且以藏纸为载体渗透到生活的各方面，成为社会文化形态的重要组成部分。相关研究显示，历史上，西藏造纸工艺在不丹、尼泊尔、缅甸及泰国的造纸发展中也发挥了重要的桥梁作用。如今，手工制作的藏纸已不再是印制和抄写经书的必需品，人们更多将之作为纸文化进行研究，或用于书画创作，体现出新的人文价值。
将蒸好的原料反复敲砸成泥状
就地取材的藏纸植物药材染料
裁切打磨使用的工具
藏族文房用品
据阿多介绍，香达藏纸手工造纸是藏民族造纸独特技艺，上世纪曾一度几近绝迹，八十年代到新世纪以来断断续续发展，从父亲的生产和经营情况看，市场一直不景气，这种传统手艺还是有失传的危机。从年开始，阿多继承了父亲的造纸手艺，开始运用古法技艺制作藏纸，希望把这种古老的制纸技艺传承下去，如今重新使用藏族古法制纸八年多了，由于材料有毒，产量较低、价格较高，市场定位还不够不明确、销售渠道不畅，在发展上还存在不少困难。阿多在造纸的同时还兼顾制作黑陶以维持生活，仍致力恢复囊谦香达藏族古法制纸技艺。民间艺人的生存现状带给我们不少深层次的思考，从现实的生活和发展来看，在原汁原味传承的同时，还要进一步找到自己的定位和社会认同，包括开拓藏族书法用纸、当代绘画材料用纸等多元的文化产品形态，在文化结合中寻找出路，只要有用途，就能够使技艺更好地传承下去。
与密南仁波切和阿多的合影
颜色藏纸
藏族文化是我们民族文化的组成部分，藏纸是重要的文化载体。如今当我们翻阅这些布满尘土、字迹却隽秀清晰的经书时，如同打开尘封的记忆，体会中华民族源远流长、奔腾不息的历史文化。希望香达藏纸手工造纸技艺能够立足当下，传承发展下去。
潘鲁生民艺馆
弘扬中华传统文化 传承民族民间艺术
▼
